《国学讲演录》根据陈洪先生在横山书院的讲座录音整理而成，并经其亲自审阅定稿。全书内容涵盖孔孟、周易、阳明心学、庄子、禅宗等目前国学热点，并在最后以《何为历史？历史何为？》作结，收束全书，阐明我们学习历史和对待国学应当持有的态度。在加强传统文化建设的当下，整部书稿回应了时代命题，对如何看待和传承传统文化问题上，高屋建瓴地明确提出了自己的观点。见解独到，视野开阔，古今中外纵横捭阖，既有思想的深度又有视域的广度，闪烁着真知灼见与智慧的光芒。由于本书稿是由讲座整理而成，语言晓畅，明白如话，深入浅出，娓娓道来，深具大家风范，适合热爱中华优秀传统文化的非专业人士与专业人士共同阅读。

精彩观点：

（1）儒学本身是一个复杂的、开放的系统，不断发展演变。这种复杂的开放使得我们对待它不能简单化，但是也有一个好处，就是它是一个思想资源库，如果一个民族没有属于自己的思想资源库，这个民族是很可悲的。幸亏我们有。儒学便是我们的思想资源库之一。

（2）迄今为止，人类还没有一个完美的管理自己的模式，所以多元探索是必要的。这一百年来，中学、西学，我们听谁的，全盘西化还是不全盘西化，这些争论当中，任何一个极端的说法，都面临着破绽和质疑。现在思想界，新左派、新自由主义，无论哪个你把它极端化，立刻就会出问题。这些东西，至少不是一切问题都适用的。所以多元的探索是有意义的。

（3）解决现实的“文化——社会——政治”问题，不得不顾及你的历史与传统，你要切断自己的血脉，说“平地起楼台”重建，是不可能的，因为传统已经融合进你的骨髓和血液里了。同时，也不能不顾及现状，一味的理想化也是行不通的，必须要有“是否可能”的估量。

（4）对待文化传统的“八字方针”，这是我的一个基本想法。第一，“萃取”，原样照搬是不行的，一定要在现代的条件下把精华吸取来。其次，“激活”。在现代语境下让传统有生命力，而不是当古董把玩。第三，兼容。不要排他，不要一讲传统文化就排斥当代、现代，也不要把本民族文化同外部世界对立起来。最后，要发展。祖宗很了不起，我们应该努力做得比祖宗更好，要有创新的气魄。这是个愿望，但是先有愿望才会行动，才可能实现。

(5)《周易》文字的象征义是随语境不同而有所变化的，也就是说同一个词语、同一个卦象，在不同的卦中，在不同的位置上，可能有不同的象征义。理解卦爻辞不能胶柱鼓瑟。

(6)《周易》的功能分为静态与动态两种情况。静态时主要通过我们的阅读、思考，探究卦象与卦爻辞的哲理内涵；动态则是针对具体事件，考察预示的前景，分析应对的方略。也就是说它要在“动”中解决实际问题。

（7）《泰卦》“天地交”，和《否卦》正相反。天，往上浮；地，往下沉，有“交”有“通”，天地之间，万物都有了发展的空间。比喻一个社会，我们对于弱势集团，要想尽各种办法来提高他们存在的地位和生活条件。为什么要去建希望小学？不就是这一类的道理吗？为什么要精准扶贫啊？也是这个道理。强势阶层一定要自我约束，要谦抑，要收敛，这样对于整个社会是有利的，对于你自己的长远也是有利的。所以，“上下交而其志同”，大家对于这个共同的社会，我们这个大环境、大平台才会有共同的价值观和想法，才能够形成一个和谐的整体。

（8）国务院常务会议上专门讲了要建立社会救助制度，防止困难群众冲击道德底线。我们在座的各位，多多少少都拥有一些权力，一些资源，应该尽我们所能做一点事，要想办法缩小社会阶层的差距，尽可能在你的范围内改变阶层固化，给努力的年轻人以上升的机会；尤其是让底层民众有基本的生存之道和未来的希望。唯有这样，这个社会才能稳定，才能真正持久发展。这就是国泰民安的“泰”。问题既是利益攸关，也是良心所在，学《周易》，所得到的大智慧首先应该在这方面。

（9）“民无信不立”。社会彼此的信任、大家的共识，这是一个社会最可宝贵、最重要的东西。这正是近年来大家经常提到的“塔西佗陷阱”问题：当公权力失去公信力时，无论发表甚么言论、无论做甚么事，社会都会给以负面评价。正视这种风险，克服这种风险，传统文化中的智慧是有价值的资源。

（10）王阳明的学说和他这个人的实践，对于我们今天，所能给予的启发是什么？第一，强调主体，独立思考，发扬主体的自尊、自信和自强。第二，广胸怀，高境界，敢于承担，善于承担。第三，思想和能力并重，既有执行力，又有思辨力。

（11）庄禅和孔孟比有哪些不一样呢？第一，庄禅更强调个体性、主体性，认为生命的价值出发点是个人的主体追求。第二，庄禅强调主体对于自由的向往，以及实现自由之后生命的近乎审美的状态。第三，庄禅强调透彻，要追问生命的种种究竟。

（12）一个哲人，在生命面前，在大自然面前，秉持一种谦恭的态度，与之融为一体，他就会很自在，很自由。这是苏格拉底和柏拉图在精神气质上的区别。“庄禅”在一定意义上和苏格拉底的哲人气质是相近的，这就是智者和王者的区别。做企业，做管理的，有王者的功业，如果再有智者的胸襟，人生的状态就最好不过了。

（13）在读书人中影响最大，中国色彩最强的是禅宗。禅的本意源自瑜珈，瑜珈和禅有相通之处。瑜珈在梵文里的本意是“轭”，“轭”是一个比喻，表示又是关联又是控制的状态，人对自己的精神状态的控制就叫瑜伽，这是它的本意。这种本意到了佛教，和修行连起来，又有了新的意思，早期翻译成思维修，就是控制自己的心灵。

(14)禅定是佛教的一个基本功，是禅宗的核心。所谓有四禅定，指禅定时的四种境界。第一种境界，基本上能够内视反听，停止感官的对外交流，意识进入身体，感觉每一个毛孔都打开了，很舒服很愉悦，这就是一禅。二禅，内心开始有欢喜感。三禅，进入一种大的快乐的感觉，感受到禅带来的喜乐。四禅，什么感觉都没有了，就跟坐忘一样了，意识与整个世界融成一片。这就是四禅定，四禅定是所有佛门的人都应该有的基本功。

(15)日本的一个诗人叫芭蕉写了一首诗。我把它翻译成中国的形式就是“春晨信步小山村，拂面微风气清新。无意疏篱生机满，一朵小花迎朝暾。”春天的早晨，我在小山村从容散步。无意中瞥见疏篱下面，有朵小花在微风中摇摆。我被它吸引住了，此刻我忘记了一切。同样的一个景象，英国的一个诗人叫邓尼生也有一首诗，我也改写一下，但意思完全不变。“墙角一枝花，我把你拔下，从根看到叶，一一细观察，赞美造物主，设计真伟大。”这个和芭蕉那首诗的意韵完全不一样了。一首完全是两个生命的一种感性的交流；一首完全是科技时代的观察、赞叹——根茎叶花，叶片的样子，设计真是到位，太美妙了，感谢造物主。这个例子举得非常好，同样一个事情，西方文化视角、态度与东方完全不同。

(16)看待历史，权威定论，名气很大，也不要盲目信从。每个人要有独立的科学分析的头脑，自己的分析判断。我想这个很重要。不同的证据，不同的学派，不同的观点，多问多思。

(17)立场不一样，看法、说法就完全不一样了。因此，重要的是学术研究既要客观直面事实的，又要和现实的利益，和现实的需求合理地平衡。你说我只讲那一面，我只讲学术，学术就不管那一套，但是，你的成果在传播过程中，被别有用心的人利用，或歪曲，或过度引申，产生负面的社会问题，恐怕清夜扪心，也不免会有几分不安吧？反之，如果完全站在现实需要的立场上，你把一切的历史真相随便地拿捏，那就与戈培尔没有区别了，而且它本身也没有了公信力，到头来自欺欺人，只会是徒劳无功。所以，怎么样合理地在二者之间平衡，真的需要做一番认真的研究。在我看来，简单的原则就是要区分层次。总体说，历史研究当然是追求真实、真相放到第一位；在此前提下，对于可能被恶意引申、传媒炒作的话题，应局限在学术小众内讨论。把这作为学者的基本操守。

(18)在一定意义上，史学是对人类文化的综合研究，探讨的是人与人，人与社会，人与自然的深层关系，是在具体史实基础上对过往经验的追寻，追寻的目的是变聪明，对今天的事看得更明白，做得更好。

(19)学习历史要从自身生存状态出发，不是要掉到故纸堆里，要找到现实和历史的连接点，开阔视野和思路，通过阅读历史，体悟人类过往的智慧，增强学思并进的主体精神；通过阅读历史，定位我们的现在，来为当下判断路径，为我们自己的行为和利益最大化寻找依据。

(20)通过阅读历史，研究历史，得到超越提升的精神驱动力，养成平视他者文化，包容多元世界的胸怀，知道世界很复杂，不是那么简单，在潜移默化中，促进开放式、包容式的社会的发展。